![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
murskijВсе нормальные люди ходят в музеи, дабы насладиться искусством. Я же туда хожу неизвестно зачем. Если нормального зрителя интересует сюжет, история создания и прочие искусствоведческие разности, то кто о чем, а шелудивый о бане меня интересует прежде всего как сделано, затем во мне включается историк костюма. Далее только о деталях костюма, которых невозможно нигде увидеть. Фотографии тогда в XVI веке ещё не изобрели.
Некоторые картинки из музея в Карлсруэ, где мне удалось побывать в 2014 году.
Мартин Шаффнер (1477/78-1547). Жил и работал в Ульме.
Здесь наружная часть алтаря из монастыря Салем 1517 года. Искушение Св. Антония. На картинке как раз запечатлен момент искушения бедного Антония дьяволом в женском обличье.
Надо сказать, что дамы прелестны. Не говоря уже о деталях их одежды, столь любовно прописанных мастером.
Интересно, как повязан поясок. Такой способ ношения пояса встречается у скифов. Вспомните сосуд из Куль-Обы.Ну и я так носила, когда была талия.
А вот у двух дамочек дьявольского происхождения, стоящих сзади, отлично видна вышивка на сорочках. Это именно она. Верхняя часть платья шнуровалась спереди, а под ней, в просветах шнуровки, видна некая белая вставка. Это нижняя сорочка. Шили её, естественно, из полотна и вышивали. Да и как оставить не вышитым часть сорочки, что видна не только в просветах, но и над декольте.
Мартин Шаффнер. Искушения Св. Антония дьяволом в образе королевы.
Королева столь мягка, грустна и прелестна, что и не подумаешь, что дьявол, если бы не рожки на шапочке. А как повязан поясок! Согласно ренессансной моде.
Мастер Страстей Христовых из Карлсруэ (Предпол. Ханс Хиртц). В 1435/60 работал в Страсбурге. Шесть досок Страстей Христовых из Томаскирхе в Страсбурге. Ок. 1450\55 гг.
Остановимся на одной из них. Это «Срывание одежд». Я очень люблю живопись немецкого раннего Возрождения. Столько деталей можно увидеть!
К примеру этот воин с потрясающей сумочкой за спиной. Кстати, обратите внимание на рожи. Вполне босховские. Наш красавец одет в кожаный доспех поверх кольчуги, при этом кожаные поножи на босу ногу! Не знаю, насколько это было удобно. Но рожа и эта деталь очень здорово характеризуют персонажа. Сразу видно –нищий голодранец, подался в наемники, за грош готов продать всё, что угодно. А в сумке – краюха хлеба, фляга с вином и иголка с ниткой (!), воткнутая в полотно сумки. Запасливый.
«Распятие».
Вглядевшись в лица, можно отметить закономерность: У «хороших» -правильные черты лица, скорбные, грустные и прекрасные. Исполнители же («плохие») –рожи и морды.
Один из исполнителей –простой рабочий. Драные шоссы, что не только распоролись по шву, но и продырявлены на коленке, рваная обувка. Отлично видны шнурки, которыми шоссы привязаны к вамсу (куртке). От работы стало жарко и куртку от откинул. Держится она только на поясе. При такой системе крепежа деталей одежды немудрено и голым остаться.
И второй дяденька, где также отлично видна система креплений (привязок) одежды.
«Несение креста».
Здесь помимо красоты самой картинки, здорово видны виды обуви середины XV века.
Кожаные ботинки с ремешками. Кстати, принцип обмотки ремешками идет ещё из Рима. Синие спущенные шоссы. Только так красиво держаться он только на картинке. На самом деле, наверняка спустились бы ниже и мешались.
Явно некое подобие лаптей, т.е. плетеной обуви из лыка. Не подозревала о существовании такой обуви в Европе. И суконные гамаши, подвязанные веревкой. Кстати сохранились в одежде евреев Германии вплоть до 1700 года.
Именно тогда была сделана Венцелем Холларом гравюра «Франкфуртские евреи».
А поскольку я делала реконструкцию этой одежды для Франкфурткого музея, то могу сказать, что эти «обмотки» очень неудобны в ношении.
Мастер Салемского алтаря. Работал на Бодензее во второй половине XV века.
«Несение креста», ок. 1490 г.
И здесь мы видим такие же кожаные ботинки с ремешками. И способ ношения шоссов, когда жарко.
В довершение
cовершенно прекрасное «Благовещение»,художник Фридрих Херлин, 1425.
С вот такой восхитительной деталью. К одежде отношения не имеет, но от этого – не менее прекрасна.
Некоторые картинки из музея в Карлсруэ, где мне удалось побывать в 2014 году.
Мартин Шаффнер (1477/78-1547). Жил и работал в Ульме.
Здесь наружная часть алтаря из монастыря Салем 1517 года. Искушение Св. Антония. На картинке как раз запечатлен момент искушения бедного Антония дьяволом в женском обличье.
Надо сказать, что дамы прелестны. Не говоря уже о деталях их одежды, столь любовно прописанных мастером.
Интересно, как повязан поясок. Такой способ ношения пояса встречается у скифов. Вспомните сосуд из Куль-Обы.
А вот у двух дамочек дьявольского происхождения, стоящих сзади, отлично видна вышивка на сорочках. Это именно она. Верхняя часть платья шнуровалась спереди, а под ней, в просветах шнуровки, видна некая белая вставка. Это нижняя сорочка. Шили её, естественно, из полотна и вышивали. Да и как оставить не вышитым часть сорочки, что видна не только в просветах, но и над декольте.
Мартин Шаффнер. Искушения Св. Антония дьяволом в образе королевы.
Королева столь мягка, грустна и прелестна, что и не подумаешь, что дьявол, если бы не рожки на шапочке. А как повязан поясок! Согласно ренессансной моде.
Мастер Страстей Христовых из Карлсруэ (Предпол. Ханс Хиртц). В 1435/60 работал в Страсбурге. Шесть досок Страстей Христовых из Томаскирхе в Страсбурге. Ок. 1450\55 гг.
Остановимся на одной из них. Это «Срывание одежд». Я очень люблю живопись немецкого раннего Возрождения. Столько деталей можно увидеть!
К примеру этот воин с потрясающей сумочкой за спиной. Кстати, обратите внимание на рожи. Вполне босховские. Наш красавец одет в кожаный доспех поверх кольчуги, при этом кожаные поножи на босу ногу! Не знаю, насколько это было удобно. Но рожа и эта деталь очень здорово характеризуют персонажа. Сразу видно –нищий голодранец, подался в наемники, за грош готов продать всё, что угодно. А в сумке – краюха хлеба, фляга с вином и иголка с ниткой (!), воткнутая в полотно сумки. Запасливый.
«Распятие».
Вглядевшись в лица, можно отметить закономерность: У «хороших» -правильные черты лица, скорбные, грустные и прекрасные. Исполнители же («плохие») –рожи и морды.
Один из исполнителей –простой рабочий. Драные шоссы, что не только распоролись по шву, но и продырявлены на коленке, рваная обувка. Отлично видны шнурки, которыми шоссы привязаны к вамсу (куртке). От работы стало жарко и куртку от откинул. Держится она только на поясе. При такой системе крепежа деталей одежды немудрено и голым остаться.
И второй дяденька, где также отлично видна система креплений (привязок) одежды.
«Несение креста».
Здесь помимо красоты самой картинки, здорово видны виды обуви середины XV века.
Кожаные ботинки с ремешками. Кстати, принцип обмотки ремешками идет ещё из Рима. Синие спущенные шоссы. Только так красиво держаться он только на картинке. На самом деле, наверняка спустились бы ниже и мешались.
Явно некое подобие лаптей, т.е. плетеной обуви из лыка. Не подозревала о существовании такой обуви в Европе. И суконные гамаши, подвязанные веревкой. Кстати сохранились в одежде евреев Германии вплоть до 1700 года.
Именно тогда была сделана Венцелем Холларом гравюра «Франкфуртские евреи».
А поскольку я делала реконструкцию этой одежды для Франкфурткого музея, то могу сказать, что эти «обмотки» очень неудобны в ношении.
Мастер Салемского алтаря. Работал на Бодензее во второй половине XV века.
«Несение креста», ок. 1490 г.
И здесь мы видим такие же кожаные ботинки с ремешками. И способ ношения шоссов, когда жарко.
В довершение
cовершенно прекрасное «Благовещение»,художник Фридрих Херлин, 1425.
С вот такой восхитительной деталью. К одежде отношения не имеет, но от этого – не менее прекрасна.
